کِسی درد مند کے کام آ
کِسی ڈوُبتے کو اُچھال دے
یہ نِگاہِ مست کی مستِیاں
کسی بدنصیب پے ڈال دے
مُجھے مسجِدوں کی خبر نہیں
مُجھے مندِروں کا پتہ نہیں
میری عاجزِی کو قبُول کر
مُجھے اور درد و ملال دے
مُجھے زِندگی کی طلَب نہیں
مُجھے سَوٴ برس کی حَوَس نہیں
میرے کالکوں کو مہُو کر
وہ فنا جو ہے لازوال دے
یہ مئے کشی کا غروُر ہے
یہ میرے دِل کا سُرور ہے
میرےمئےکدے کو دُوام دے
میرے ساقِیوں کوجمال دے
میں تیرے وِصال کا کیا کرُوں
میری وَحشتوں کی یہ موٴت ہے
ہو تیراجُنوں مجھے پھر”عطا“
مجھےجَنتوں سے نِکال دے
How to get scholarship in university ?
يونيورسٽي ۾ داخل ٿيڻ کانپوء غريب ۽ ھوشيار شاگرد لاء مختلف اسڪالرشپس رکيل ھونديون آھن ۔ ڪجھ اسڪالرشپس چئن سالن لاء ته ڪجھ وري ھڪ چڪر ئي ملنديون آھن ۔ تقريبن ھر شاگرد جو سوال ھوندو آھي ته اسڪالرشپ جي فارم ۾ اھڙي ڪھڙي ڳالھ رکجي ته اسڪارشپ ملي سجگھي ،اسان اڄ سڄو پراسيس کي سمجھڻ جي ڪوشش ڪيون ٿا ۔
1:اسڪالرشپ وٺڻ لاء بنيادي ڳالھ ته اوھان جي داخلا ميرٽ تي ھجي ان کانپوء اوھان اپلاء ڪرڻ جي اھل ھونده ۔
:2ھر اسڪارشپ جي ايڊ ۾ آمدني جي ھڪ حد مقرر ٿيل ھوندي مٿي آمدني رکندڙ اپلاء نٿا ڪري سگھن جھڙوڪ جنھنجو والد سرڪاري طور وڏي پگھار کڻندڙ ھجي (اھا ٻي ڳالھ آھي ته شاگرد ڪوڙو انڪم سرٽيفڪيٽ جمع ڪرائي اسڪارشپ وٺندا آھن ۔
2 : اسڪالرشپ ڏيندڙ اھو ڏسندا آھن ته خرچ پورا ڪري سگھو ٿا يا نه ان جي ڪري خرچ ۽ آمدني وچ ۾ فرق رکڻ لازم ھوندو آھي ۔ اوھان جا خرچ آمدني کان ڪجھ (2/4)ھزار وڌيڪ ھجڻ گھرجن ۔
ھر اسڪارشپ ۾ اوھان جا گيس /لائٽ جا بل گھربل ھوندا آھن ڇو ته اوھان جي انرجي ڪنزمپشن مان اندازو لڳائي سگھجي ٿو ته اوھان غريب آھيو يا امير وڏا بل جمع ڪرائڻ کان پاسو ڪيو ۔
پڙھائي جا خرچ ،ميڊيڪل جا خرچ ،فوڊ جا خرچ عام نوعيت جا لکو ۽ ھميشه لوڪل ٽرانسپورٽ واري باڪس کي ٽڪ ڪندا ڪريو۔ اگر اوھان جي انڪم 30ھزار لکيل آھي ته اوھان جا خرچ 33/34 ھزار ھجڻ گھرجن ۔
گھربل ڪاغذات :سيلري سلپ/انڪم سرٽيفڪيٽ /افيڊوٽ(۽ اگر واده فوت آھي ته فوتي سرٽيفڪيٽ )،اسڪارشپ زڪات واري اداري جي ھوندي ته زڪوات چيئرمن جو سرٽيفڪيٽ ۔
ڪاغذات ڪٿان وٺجن : اوھان کي انڪم سرٽيفڪيٽ پنھنجي تعلقه جي مختيار ڪار آفيس مان وٺڻو پوندو جنھن ۾ صرف پي جي ڪارڊ جي ڪاپي ۽ ڪلارڪ يا پٽيوالي کي ٻه سو چانھن جا ته سرٽيفڪيٽ ملي ويندو (ھڃر مھانگائي جو دور آ سرٽفڪيٽ 20ھزار تائين ھجي ڇو ته ھڃر غريب جو گھر به گھٽ ۾ گھٽ 20ھزار ۾ ھلي ٿو ۔)
افيڊيوٽ اسٽامپ وينڊر واري وٽان آساني سان ملي وڃي ٿو ۔
زڪوات سرٽيفڪٽ پنھنجي UC زڪوات چيئرمين وٽان يا زڪوات جي ضلعي آفيس مان وٺي سگھجي ٿو ۔
چئن سالن ۾ ايندڙ اسڪارشپس :
احساس /بينظير اسڪارشپ ،سنڌ انڊومينٽ فنڊ /نيڊ ڪم بيس ،اسڪارشپس فار مائنريٽيز صرف غير مسلم ۽ ڪجھ ٻيون ۔
Interview :سڀني عملن کانپوء انٽرويو ٿنيدو آھي ،انٽرويو ۾ اوھا جو ڀريل فارم ڏسي سوال پڇيا ويندا آھن ۔ اوھان جي ڊريسنگ ،لڪ وغيره نوٽ ڪيو ويندو آھي ڪڏھن ڪڏھن موبائيل به چيڪ ڪئي ويندي آھي ان لاء سادا ڪپڙا ۽ نارمل موبائيل کڻي وڃو ۔ فارم مان سوال پڇيا ويندا آھن ته ايتري جگھٽ انڪم آھي ته اوھا فيس ڪٿان پي ڪئي؟ ۽ يوني ۾ خرچ ڪيئن ٿا ھلايو؟ ان جي ڪري اھڙن سوالن جا مطمئن ڪندڙ جواب ۽ پنھنجي ڀريل فارم مان تياري ۔
ڪري وڃو (سپلي لڳڻ سان احساس /بيظير اسڪالرشپ تي ڪو به فرق نٿو پوي )
plz share for easiness of others .
(From Faiza educationist
#ڪيلي جي ٿڙ جا ڌاڳا ۽ انھن مان ٺھندڙ شيون.
پاڪستان ۾ ڪيلي جي پوکي 90,000 کان 100,000 ايڪڙن تي مشتمل آهي. جنهن مان هر سال اٽڪل هڪ لک ملين ٽن ڪيلو حاصل ٿين ٿا.
ڪيلي جا وڻ هڪ ڀيرو ميوو ڏيندا آهن. پاڪستان سراسري طور ڏھ ٽن ڪيلا في ايڪڙ پيدا ڪري ٿو، جڏهن ته فصل لهڻ کانپوءِ چاليھ ٽن في ايڪڙ باقيات، جنھن ۾ ڪيلي جا پن ۽ ڪاٺ (ٿڙ) رھن ٿا. رڳو ڪيلي جو ڪاٺ 25 ٽن في ايڪڙ تي نڪرندو آھي.
ڪيلي جو ٿڙ عام لڪڙي جھڙو نہ هوندو آھي، ان ڪري ٻارڻ طور استعمال نه ٿو ڪري سگهجي ۽ ڪيلي جي لاٿ کان پوءِ وڻ جي باقي بچيل شين کي تلف ڪرڻ بہ مسئلو آهي.
انڪري هن کي اُس ۾ خشڪ ڪري، ساڙي صفائي ڪئي ويندي آھي. جنھن سان ماحولياتي آلودگي بہ وڌي ٿي.
ٻئي طرف ڏسجي تہ، خالق ڪريــم ڪيلي جي ٿڙن ۾ وڏي مقدار ۾ قدرتي مضبوط ڌاڳو رکيو آھي، جنهن جي صنعت کي موسي ٽيڪسٽائل سڏيو ويندو آهي. ٿڙ مان ڌاڳو ڪڍڻ بلڪل آسان آھي.
ڪمند جو جو رس ڪڍڻ واري سادي مشين تہ سڀني ڏٺي ھوندي. ان سان ملندڙ جلندڙ ننڍڙي مشين آھي جنھن کي ريسپاڊرو مشين سڏجي ٿو. جنھن جي مدد سان ڪٽيل ٿڙ جي تھ کي مشين مان گذاري ڌاڳو ۽ ڳر (گودو) الڳ ڪيو وڃي ٿو.
توهان اهو ٻڌي حيران ٿي ويندا ته دنيا ۾ ساليانو هڪ لک ٽن ڌاڳو موسي ٽيڪسٽائل ذريعي پيدا ڪيو ويندو آهي. عالمي منڊي جي حساب سان، انهي ڌاڳي جي قيمت تقريبن پاڪستاني ڪرنسي ۾ 100 روپيہ في ڪلو آھي. جنھن جو مطلب هڪ عام مزدور هڪ ڏينهن ۾ پندرهن کان ويهه ڪلو ڌاڳو آساني سان ڪڍي سگهي ٿو. يعني 1500 کان 2000 ڏھاڙي.
ريسپارڊون مشين ۾ ٻہ لوهي رولر ۽ ھڪ ننڍي موٽر لڳل هوندي آهي، جيڪڏهن هي مشين مقامي طريقي سان تيار ڪئي وڃي، تہ خرچ چاليھ/پنجاھ هزار کان مٿي نہ ايندو. ان کانسواءِ لاھور ۽ پنجاب جي ٻين شھرن ۾ بہ اھا مشين دستياب آھي. اهڙي نموني هڪ ماڻھو چاليهه کان پنجاھ هزار روپين جي سيڙپڪاري سان روزانو ٻه هزار ڪمائي سگهي ٿو.
ڪيلي جي ٿڙ مان حاصل ڪيل اھو ڌاڳو گهڻو مضبوط، لچڪدار ۽ نرم ٿيندو آهي. هن ڌاڳي مان گھريلو استعمال جا ڪپڙا، ڪرسين ۽ ميزن جا پوش، رومال، ٽشو، ٻارن جا ڪپڙا، دستڪاري، توريون، مسلا ۽ ٻيون اهڙيون ڪيتريون ئــي شيون ٺاهڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي. ھي ڪم ماحول دوست ۽ سستو متبادل پڻ آهي. اهو ڌاڳو فلپائن ، انڊيا ، ويٽنام ۽ ويسٽ انڊين ملڪن ۾ تمام گهڻو مشهور آهي. پر وطنِ عزيز ۾ ماڻهو اڃا مڪمل طور تي ان کان اڻ واقف آهن.
مزي جي ڳالهه اها آهي جو ڌاڳو ڪڍڻ کان پوءِ ٿڙن مان تمام گھڻو رس ۽ ڳر (گودو) بہ نڪري ٿو. جنھن کي سرن سان ٺھيل حوض ۾ گڏ ڪري طاقتور مرڪبن سان ڀرپور قدرتي ڀاڻ حاصل ڪري سگھجي ٿو.
ٿڙ جي ڳر ۾ ڪجھ ڪيميائي مرڪب ملائي اعليٰ قسم جو ڪيميائي ڀاڻ ٺاھي وڪڻڻ بہ منافع بخش ڪاروبار ثابت ٿي سگھي ٿو، ان سلسلي ۾ ماھرن جي رھنمائي وٺڻ ضروري آھي.ان کان علاوه جمع ٿيل ڳر کي مخصوص مرحلن مان گذاري پلپ، ھلڪي معيار جو ڪاغذ ۽ پيڪنگ لاءِ استعمال ٿيندڙ ٻيو سامان بہ ٺاھي سگھجي ٿو.
ڳالھ ھتي ختم نٿي ٿئي. ڪيلي جي ڇلڙن کي ڊسپوزيبل برتن ٺاهڻ جي لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي، جيڪي پلاسٽڪ ۽ اسٽائيرين جي برتن کان وڌيڪ ماحول دوست ۽ غير نقصانڪار هوندا آهن.
ڊسپوزيبل برتن ٺاهڻ جي لاءِ هڪ ننڍڙو سانچو ۽ ڊائي جي ضرورت هوندي آهي. جنهن ۾ تھن کي ڪٽي ۽ دٻائي ڪا شڪل ڏبي آھي. انھيءَ دوران ڊائي ۾ ٿوري گرمي پڻ مهيا ڪئي وئي آھي. ڊسپوزيبل برتن ٻنهي سڪل ۽ ساون پنن ۽ ٿڙن مان ٺاهيا وڃن ٿا.
جيڪڏهن اسان حيدرآباد ۽ ڀرپاسي وارن علائقن ۾ جتي ڪيلي جو فصل پيدا ڪيو وڃي ٿو، هڪ ادارو قائم ڪري ماڻهن کي تربيت ڏيون، تہ يقيني طور تي ڇڏيل ۽ ڪيلي جي بقاياجات هڪ منافع بخش نعمت ثابت ٿي سگهي ٿي، اھڙي طرح خوشحالي آڻي سگهجي ٿي ۽ ماڻهن جي زندگين جو معيار بلند ڪري سگهجي ٿو
قوم، ٻولي ۽ مذهب
هڪ ملڪ ۾ گهڻيون قومون نه پر مذهب گهڻا هوندا آهن. قوم هڪ ئي رهندي آهي. (مثال طور) سنڌي هڪ قوم آهي جيڪا ڪيترائي برهمڻ، ٻڌ ۽ جيني ڌرم رکندي هئي. انهن مان ڪجهه ماڻهن مسلمان ٿي ڪري پنهنجو ڌرم ۽ مذهب بدلائي اسلام ڪري ڇڏيو، پر قوم انهن جي ساڳي سنڌي آهي. جيئن پهريون سنڌي هئا هاڻي به اهڙائي سنڌي آهن. ۽ سندن هندو مائٽ ڏاڏا ۽ ڀائر ۽ ٻيا هندو آهن، انهن مسلمان ٿي ڪري پنهنجي قوم نه مٽائي، سنڌي هجڻ کان انڪار نه ڪيو پر رڳو مذهب ۽ ڌرم بدلايو آهي. هاڻي هڪ ملڪ جي هڪ قوم ٻه يا وڌيڪ مذهب ته اختيار ڪري سگهي ٿي مگر پنهنجي قوميت ختم ڪندي يا ورهائيندي نه آهي. عربن سنڌ فتح ڪئي ته انهن سنڌ جي مسلمانن کي سنڌ ۾ الڳ قوم ۽ هڪ زبان عربي ڏئي نه پر انهن کي نج سنڌي رهڻ ڏنو ۽ عربن اڳتي هلي سنڌين کي قرآن سيکارڻ لاءِ سموري دنيا ۾ قرآن جو پهريون ترجمو سنڌي زبان ۾ ڪرايو. جيئن ماهنامه العزيز بهاولپور بحواله دلگداز سن 942 هندي ۽ ”تاريخ سنڌ“ ابو ظفر ندوي دارالمصنفين اعظم ڳڙهه ص 357 ۾ آهي ته 270هه ۾ جڏهن سنڌ جو دارالخلافه منصوره هيو ۽ خليفي طرفان سنڌ جو حاڪم (گورنر) امير عبدالله بن عمر بن عبدالعزيز هيو هن سنڌ جي هڪ راجا مهروڪ عرف رائي بن راءِ تي اسلام جي تبليغ ۽ اسلام جي حقيقتن تي روشني وجهڻ جي غرض سان هڪ هندو نزاد، عراق جي ويٺل وقت جي علامه کي ان راجا وٽ موڪليو جنهن عالم راجا جي خدمت ۾ پهچي سنڌي زبان ۾ هڪ مضمون لکي پيش ڪيو جنهن ۾ راجا جي عقل ۽ فهم مطابق اسلام جي عظمت ۽ حقانيت تي گهڻو ڪجهه مواد گڏ ڪيو هو. وري هن راجا جي درخواست تي قرآن مجيد جو سنڌي زبان ۾ ترجمو ڪيو. هيءَ مسلمانن جي پهرين تصنيف سنڌي زبان ۾ آهي. هي هندستان ۾ قرآن مجيد جو پهريون ترجمو هو.
هن مان معلوم ٿئي ٿو ته عربن ۾ قومن جي قوميت ۽ انهن جي زبانن ۽ ٻولين جو ڪيترو احترام هو. جيڪڏهن عرب گهرن ها ته سنڌي ماڻهو مسلمان ٿيڻ کان پوءِ سنڌي نه رهن ۽ عربي سکن ته سنڌي، عربي ٻولي سکن ها ۽ اڄ سنڌي زبان جو هڪ اکر به باقي نه رهي ها.
اڄڪلهه هي جيڪو اردوءَ جو ڀوت سوار ٿي ويو آهي ۽ ماڻهن کي اردوءَ جي زور زور سان ترغيب ڏياري سنڌين جي گهرن ۾ انهن جي معصوم ٻارن تي مڙهي پئي وڃي بلڪل تمام وڏو ظلم آهي، ٻارن ۽ انهن جي مائرن جو ناحق خون آهي. والعياذبالله اسان ان ڀوت کان خدا تعاليٰ جي پناهه ۽ اوٽ ۾ اچون ٿا. آمين يا الاهي العالمين.
Nation, language and religion
In a country there are not many ethnicities but many religions. The nation remains the same. (For example) Sindhi is a nation that had many Brahmins, Buddhists and Jains. Some of them became Muslims and changed their religion and religion to Islam, but the people are the same Sindhis. As the first Sindhis were, there are also Sindhis now. And their Hindu relatives, grandfathers and brothers and others are Hindus, they did not change their nationality by becoming Muslims, they did not deny being Sindhis but only changed their religion and religion. Now, a nation of a country can adopt two or more religions, but it does not end or divide its nationality. The Arabs conquered Sindh, they did not give the Muslims of Sindh a separate nation and an Arabic language in Sindh, but they allowed them to live as Sindhis, and the Arabs later translated the Quran into Sindhi language for the first time in the world to teach the Sindhis the Quran. According to Mahnama Al-Aziz Bahawalpur according to Dilgadaz year 942 Hindi and "History of Sindh" Abu Zafar Nadwi in Darul-Musinafin Azamgarh page 357, in 270 A.H. when the capital of Sindh was Mansurah and the ruler (governor) of Sindh by the Caliph was Amir Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz. In order to preach Islam and shed light on the facts of Islam on a king of Sindh, Mehrouk alias Rai bin Rai, a Hindu Nizad sent the Allama of Iraq to the king who reached the service of the learned king. He wrote and presented in which he had collected a lot of material on the greatness and righteousness of Islam according to the wisdom and understanding of the king. Then he translated the Holy Quran into Sindhi language at the request of the king. This is the first authorship of Muslims in Sindhi language. This was the first translation of the Holy Quran in India.
This shows how much respect the Arabs had for the nationality of the nations and their languages. If the Arabs had wanted, the Sindhi people would not have remained Sindhi after becoming Muslims, and if they had learned Arabic, the Sindhis would have learned the Arabic language and today there would not be a single letter of the Sindhi language left.
Today, the ghost of Urdu has taken over and by encouraging people with the force of Urdu, it is being inflicted on their innocent children in the homes of Sindhis. By Allah, we come to the shelter and protection of God Almighty from that ghost. Amen or God Almighty.
18
مارچ 1993ع : محمد خان جوڻيجو جي لاڏاڻي جو ڏينهن
جنرل ضياء وزيراعظم محمد خان جوڻيجو کي ڇو برطرف ڪيو؟
1985
ع جي غيرجماعتي چونڊن نتيجي ۾ جيڪا اسمبلي وجود ۾ آئي تہ جنرل ضياء جي خواهش هئي تہ ذوالفقار علي ڀٽو جي ڦاهي ۽ ايم آر ڊي تحريڪ ۾ سنڌ جي نفرت ۽ ڪروڌ کي ٿڌو ڪرڻ لا۽ سنڌ مان ڪنهن کي وزيراعظم بڻائجي سو جنرل ضياء ان سلسلي ۾ پير صاحب پاڳاري سان رابطو ڪري وزيراعظم لا۽ ڪو نالو تجويز ڪرڻ جي گذارش ڪئي ٖهونئن تہ سنڌ مان وزارت عظمئ لا۽ الاهي بخش سومرو ٖ مير علي احمد ٽالپر ۽ ٻيا بہ وزارت اعظمئ جا خواهشمند هئا پر پير صاحب پاڳاري وزارت اعظمئ لا۽ سنڌڙي واري محمد جوڻيجو جو نالو تجويز ڪيو جيڪو قبول ڪيو ويو اهڙي طرح محمد خان جوڻيجو ملڪ جو وزيراعظم بڻجي ويو ٖ سندس لا۽ مشھور هو تہ هو شريف ۽ ٿڌي مزاج جو ماڻھو آھي ٖ وزيراعظم ٿيڻ بعد محمد خان جوڻيجي شڪارپور جي ڳڙھي ياسين تعلقي جي ڊکڻ ڀرسان واري ڳوٺ “ بڊي “ واسي ڪيپٽن عثمان علي عيساڻي جيڪو انهن ڏينهن ۾ سرحد صوبي جي گورنر ليفٽننٽ جنرل فضل حق سان گڏ چيف سيڪريٽري صوبہ سرحد طور ڪم ڪري رهيو هو ان کي پنهنجو پرنسپل سيڪريٽري مقرر ڪيو ٖ ڪيپٽن عثمان علي عيساڻي جي وري جنرل ضياء ۽ جنرل فضل حق سان سٺي عليڪ سليڪ هئي ٖ جنرل فضل حق تہ جڏھن سرحد صوبي جو گورنر ۽ مارشل لا ايڊمنسٽريٽر بڻيو هو تڏھن هن ڪيپٽن عثمان علي عيساڻي کي وڏي عرصي تائين سرحد صوبي جو چيف سيڪريٽري بہ رکيو هو ٖ محمد خان جوڻيجو ۽ جنرل ضياء جا اختلاف ان ڏينهن کان شروع ٿي ويا جڏھن وزيراعظم محمد خان جوڻيجو جنرل ضياء تي واضع ڪيو تہ سول حڪومت ۽ مارشل لا گڏ نہ ٿا هلي سگهن آخر وزيراعظم محمد خان جوڻيجو جنرل ضياء جي خواهش جي ابتڙ ملڪ مان 30 ڊسمبر 1985ع تي مارشل لا جي خاتمي جو اعلان ڪرايو ٖ ان بعد وزيراعظم محمد خان جوڻيجو افغان مسئلي ۽ روسي فوجن جي واپسي ۽ جينيوا معاهدي بابت مارچ 1988ع تي ملڪ جي تمام سياسي پارٽين جي گول ميز ڪانفرنس گهرائي جنهن ۾ بينظير ڀٽو صاحبہ کي بہ دعوت ڏني وئي جنرل ضياء جي خواهش هئي تہ هو بہ ان آل پارٽيز ڪانفرنس ۾ شرڪت ڪري پر وزيراعظم محمد خان جوڻيجو جنرل ضياء تي واضع ڪيو تہ اوهان جي شرڪت سان اڪثر پارٽيون ڪانفرنس جو بائڪاٽ ڪنديون ان لاء اوهان جي شرڪت مناسب ناهي جنرل ضياء کي محمد خان جوڻيجو مان اها اميد نہ هئي خير وزيراعظم محمد خان جوڻيجو ڪامياب آل پارٽيز ڪانفرنس منعقد ڪرڻ ۾ ڪامياب ويو ان بعد 14 اپريل 1988ع تي جنرل ضياء جي مرضي خلاف وزيراعظم محمد خان جوڻيجو جي هدايتن تي پاڪستان جينيوا معاهدي تي
🧕🏻 *بــــــنـــــدہ بــــــشـــــر* 👳🏻♂️
(انسان کا ماضی، حال اور مستقبل)
بنی نوع انسان کی مختصر تاریخ
(عبرانی: קיצור תולדות האנושות، [قیتصور تولدوت ہا اِنوشوت]،
انگریزی: Sapiens: A Brief History of Humankind)
یووال نوح ہراری کی تحریر کردہ ایک شاھکار کتاب ہے جو سب سے پہلے 2011ء میں اسرائیل میں عبرانی زبان میں شائع ہوئی.
پھر 2014ء میں انگریزی زبان میں چھپی۔
کتاب میں نوعِ انسانی کی تاریخ، پتھروں کے دور کی قدیم انسانی انواع سے لے کر اکیسویں صدی عیسوی کے موجودہ انسانوں تک کے ارتقا پر روشنی ڈالی گئی ہے۔
یہ کتاب فطری علوم بالخصوص ارتقائی حیاتیات پر مشتمل ہے۔
اس کتاب میں ہراری نے لگ بھگ 70،000 سال پہلے ہونے والے “علمی انقلاب” کے بارے میں لکھا ہے جب ہومو سیپینز نے حریف نیندرٹھالوں کی سرکوبی کی ،
زبان کی ہنر اور ڈھانچے والے معاشرے تیار کیے اور زرعی انقلاب کی مدد سے اور سائنسی طریقہ کار کے ذریعہ تیز ہوا ، جس نے انسانوں کو اجازت دی ان کے ماحول پر مہارت حاصل کرنے کے قریب
ان کی کتابیں مستقبل کے بائیوٹیکنالوجی دنیا کے ممکنہ نتائج کا بھی جائزہ لیتی ہیں جس میں ذہین حیاتیاتی حیاتیات کو اپنی تخلیقات سے آگے نکلتے ہیں۔
انہوں نے کہا ہے کہ “ہومو سیپینز جیسا کہ ہم جانتے ہیں کہ وہ ایک صدی میں غائب ہوجائیں گے”۔
اس کتاب کے حوالے سے ملی جلی آراء ہیں۔ کتاب سے متعلق محققین کا موضوع بحث بہت زیادہ تنقیدی ہے، اس کے باوجود عوام کا عمومی ردِ عمل مثبت ہے۔
*➖اردو تراجم➖*
اردو زبان میں اس کتاب کے کئی تراجم ہو چکے ہیں جو درج ذیل ہیں :
1⃣ *بندہ بشر:*
(انسان کا ماضی، حال اور مستقبل)
✍ *مترجم :* سعید نقوی
2⃣ *آدمی بنی نوع انسان کی مختصر تاریخ*
✍ *مترجم:* عمر بنگش
3⃣ *بنی نوع انسان کی مختصر تاریخ*
✍ *مترجم :* عقیل عباس سومرو
✿اردو ڈیجیٹل لائبریری✿
پاکستانی شناختی کارڈ کے متعلق حیران کن معلومات <3
قومی شناختی کارڈ ہر پاکستانی کی پہچان ہےمگر بہت ہی کم لوگ شناختی کارڈ نمبر کی ٹیکنالوجی اور اسکے شناخت کے خودکار نظام سے واقف ہوں گے.
اگرچه آپ سب لوگ تقریبا روز اپنا شناختی کارڈ دیکھتے هونگے لیکن آج تک
آپ کو اس پر لکھے 133ہندسو ں کے کوڈ کا مطلب کسی نے نہیں بتایا ہو گا۔
درج ذیل تحریر آپکو شناختی کارڈ نمبر کے متعلق معلومات فراهم کرے گی.
*شناختی کارڈ نمبر کے*
*شروع کے پہلے پانچ نمبر*
هم مثال کے طور پرایک شناختی کارڈ نمبر لکھتے هیں
15302-*******-*
اس میں سب سے پہلے آنے والا پہلا نمبر
یعنی 1
جو کہ صوبے کی نشاندہی کرتاہے.
یعنی جن لوگوں کے
شناختی کارڈز کے نمبر
1 سے شروع ہوتے ہیں،
وہ لوگ
صوبه خیبر پختون خواہ کے رہائشی ہیں.
اسی طرح
اگر آپ کے شناختی کارڈ کا نمبر
2 سے شروع ہو رہا ہے،
تو آپ فاٹا کے رہائشی ہیں۔
اسی طرح
پنجاب کیلئے 3،
سندھ کیلئے 4،
بلوچستان کیلئے 5،
اسلام آباد کیلئے 6،
گلگت بلتستان کیلئے 7.
اس پانچ ہندسوں کے کوڈ میں
دوسرے نمبر پر آنے والا ہندسہ
آپ کے ڈویژن کو ظاہر کرتاہے.
مثال کے طور پر
اوپر دئیے گئے کوڈ میں
دوسرے نمبر پر
5کا ہندسہ ہے،
جو کہ
ملاکنڈ
کو ظاہر کرتاہے.
جبکہ باقی تین ہندسے
آپ کے متعلقه ضلع،
اس ضلع کی متعلقه تحصیل،
اور یونین کونسل نمبر
کو ظاہر کرتے ہیں۔
*درمیان میں لکھا ہوا*
*7 نمبر پر مشتمل کوڈ*
*****-1234567-*
یه درمیانه کوڈ
آپ کے خاندان نمبر کو ظاہر کرتاہے.
هر خاندان کے تمام افراد
جو ایک دوسرے سے خونی رشتوں کے تحت جڑے هوتے هیں،
ان سب افراد کا باهمی تعلق کا تعین
اسی درمیانے کوڈ سے هوتا هے.
اسی کوڈ کے ذریعے
کمپیوٹرائزڈ شجره
یعنی Family Tree تشکیل پاتا هے.
*آخر میں - کے بعد آنے والا نمبر*
*****-*******-1
یه آخری هندسه
آپ کی جنس کو ظاہر کرتا ہے
مردوں کیلئے
یہ نمبر ہمیشہ طاق میں ہو گا.
مثال کے طور پر
1,3,5,7,9
اور
خواتین کیلئے
یہ نمبر جفت میں ہوگا،
مثال کے طور پر
2,4,6,8
اس طرح
نادرا کے خودکار نظام کے تحت
هم سب کا
قومی شناختی کارڈ نمبر وجود میں آتا هے..!
#sjabeen
شاعر۔ساحرلدھیانوی
خوبصورت آواز .مہندرکپور
For you 😊👇
تم اگر ساتھ دینے کا وعدہ کرو
میں یونہی مست نغمے لٹاتا رھُوں
تم مجھے دیکھ کر مسکراتی رھو
میں تمہیں دیکھ کر گیت گاتا رھُوں
کتنے جلوے فضاؤں میں بکھرے مگر
میں نے اب تک کسی کو پکارا نہیں
تم کو دیکھا تو نظریں یہ کہنے لگیں
ھم کو چہرے سے ھٹنا گوارا نہیں
تم اگر میری نظروں کے آگے رھو
میں ھر اک شئے سے نظریں چراتا رھُوں
میں نے خوابوں میں برسوں تراشہ جسے
تم وھی سنگِ مَرمَر کی تصویر ھو
تم نہ سمجھو تمہارا مقدر ھُوں میں
میں سمجھتا ھُوں تم میری تقدیر ھو
تم اگر مجھ کو اپنا سمجھنے لگو
میں بہاروں کی محفل سجاتا رھُوں
تم اگر ساتھ دینے کا وعدہ کرو
میں یونہی مست نغمے لٹاتا رھُوں
تم مجھے دیکھ کر مسکراتی رھو
میں تمہیں دیکھ کر گیت گاتا رھُوں
Annexure I
[on non-judicial stamp paper of
Rs.100/=]
PROMISSORY
NOTE
Date……………………..
Place: Karachi
I, ____________________________ S/o / D/o _____________________resident of ___________________________________ holding CNIC No. ____________________ Dealer of ______________________________________situated at______________________________________, code no __________________, do hereby promise to pay Pakistan State Oil Company Limited the sum of Rs. __________________for the value received.
Signature
& stamp:__________________
Name: _________________________
CNIC No: _________________________
Address: ___________________
WITNESS:
Signature: _____________________
Name: _____________________
CNIC No. _____________________
Signature _____________________
Name: _____________________
CNIC No. _____________________
David Carpenter, Chairman of Berkshire Research Ethics Committee, which approved the Oxford vaccine trial, said that the Oxford vaccine team is absolutely on track. Though he stressed that nobody can put final dates on it, as things might go wrong, he added that by working with a big pharma company, the vaccine could be fairly widely available around September. This is the sort of target that the team is working on, he informed.
The newborn was suffering from urea cycle disorder, where the liver is not capable of breaking down toxic ammonia.Doctors at the National Center for Child Health
Annexure I
[on non-judicial stamp paper of
Rs.100/=]
PROMISSORY
NOTE
Date……………………..
Place: Karachi
I, ____________________________ S/o / D/o _____________________resident of ___________________________________ holding CNIC No. ____________________ Dealer of ______________________________________situated at______________________________________, code no __________________, do hereby promise to pay Pakistan State Oil Company Limited the sum of Rs. __________________for the value received.
Signature
& stamp:__________________
Name: _________________________
CNIC No: _________________________
Address: ___________________
WITNESS:
Signature: _____________________
Name: _____________________
CNIC No. _____________________
Signature _____________________
Name: _____________________
CNIC No. _____________________
